La Moral de la Vacuna del Covid

Autor: Sr. Colin B. Donovan, STL (EWTN)

Vacunas y vacunación

Si bien varias formas de infecciones deliberadas con el propósito de desarrollar resistencia ocurrieron mucho antes, la primera vacunación verdadera fue la vacuna contra la viruela de Edward Jenner en 1796. En el siglo XX, el uso de vacunas para prevenir enfermedades se había convertido en una práctica médica de rutina y moralmente sencilla.

Sin embargo, en la década de 1950, los investigadores suecos utilizaron por primera vez tejido celular fetal humano para desarrollar y fabricar una vacuna. Con la relajación de las leyes de moralidad y aborto en otros lugares, esta práctica, pensada mejor para las vacunas destinadas al uso humano, se ha expandido enormemente desde la década de 1960.

Ciertas líneas celulares de la década de 1960, y algunas otras adquiridas de manera similar, se han convertido en herramientas estándar en la ciencia médica. Se enumeran en catálogos biológicos con designaciones como HEK-293 (línea 293 del riñón embrionario humano) y se utilizan regularmente en el desarrollo y prueba de vacunas y, en algunos casos, incluso en el proceso de su fabricación. En este último caso, el virus se hace crecer en un cultivo de células fetales humanas, antes de recolectarlo y procesarlo para su uso como vacuna.

Cooperación moral en el mal

La decisión de utilizar tales células plantea la cuestión sobre la cooperación moral en los abortos que hicieron posible las líneas celulares embrionarias y fetales humanas, así como el fomento de dicho uso en el futuro.

La teología moral distingue entre la persona que quiere, hace o aprueba el mal (cooperación formal) y aquellos que solo tienen una conexión material con el mal (cooperación material). Por ejemplo, estamos moralmente obligados a pagar impuestos, pero no todos los usos de nuestros impuestos son morales. Compramos y usamos, ya sea por necesidad y por conveniencia, muchos productos, muy pocos de los cuales estarán completamente libres de toda cooperación inmoral, ya sea de la fuente de los materiales, las prácticas laborales o ambientales de la empresa, o las causas con las que apoya su dinero o prácticas comerciales. Sin embargo, los productos en sí mismos (alimentos, ropa, electrónicos, etc.) son en sí mismos moralmente legales. Como Nuestro Señor les dijo a los recaudadores de impuestos y a los soldados (San Lucas 3), individuos que trabajan en circunstancias moralmente problemáticas, al menos debemos evitar pecar directamente nosotros mismos. La teología de la Iglesia nos ayuda a comprender las conexiones con el mal presente en el mundo y a evitar pecar nosotros mismos.

La enseñanza de la Iglesia aplicándose a las vacunas Covid-19

Siguiendo los principios morales católicos sobre la cooperación moral en el mal, el Magisterio concluye que el uso de vacunas con una conexión material remota al aborto está justificado.

• Remoto se refiere, no al tiempo ni al lugar, sino a los muchos actores morales involucrados en la cadena de causas que van desde el aborto hasta las vacunas. Si el mal no estuviera causalmente alejado de las vacunas, su uso sería gravemente inmoral.

• Material significa que si bien pretendemos la salud y la vida que la vacuna busca preservar, no pretendemos ni aprobamos el aborto que proporcionó de forma remota las células utilizadas en su producción.

Las Condiciones que deben cumplirse para que la cooperación material remota sea moral (es decir, sin pecado):

1. No hay una alternativa completamente moral disponible para nosotros.

En tal caso, podemos recibir cualquiera de las vacunas que impliquen cooperación material remota.

• elegir aquellos cuya conexión con las líneas celulares ilícitas sea la más remota (por ejemplo, en las pruebas y su desarrollo)

• elegir solo los utilizados en todas las etapas como último recurso

2. Buscamos prevenir cualquier escándalo que nuestro uso personal pueda causar a otros. Esto se puede hacer por palabra, por ejemplo, a los que cuidan a otros, familiares, amigos o colegas que pueden enterarse de que tomamos una de las vacunas, explicando que la enseñanza de la Iglesia permite una cooperación material tan remota en el caso de una necesidad para salvar vidas. El propósito es que otros que conocen nuestras acciones no se sientan alentados por nuestro ejemplo a recibir tales vacunas de manera pecaminosa, es decir, aceptando el aborto o dicho uso de células.

Protesta moral

Si bien es poco probable que los gobiernos y las empresas farmacéuticas se escandalicen de que recibamos las vacunas, el hecho de que lo hagamos les da cierto estímulo, especialmente financiero, para que sigan utilizando ese material ilícito e incluso para adquirir material nuevo. El Center for Medical Progress demostró que Planned Parenthood, por ejemplo, vende tejidos fetales, órganos e incluso cuerpos enteros a los investigadores, lo que plantea la posibilidad en el presente de una cooperación material inmediata gravemente malvada en tales males si las terapias médicas se derivan de tal uso. Este macabro peligro moral se ve magnificado por los miles de embriones humanos congelados que se encuentran en congeladores de laboratorio in-vitro en todo el mundo y los muchos usos maléficos que se les puede dar.

El propósito de la protesta, en tal caso, es alentar a las prácticas e instituciones médicas a que pongan a disposición de sus pacientes versiones éticas, alentar a las corporaciones a producir solo versiones éticas y, en última instancia, convencer a los gobiernos de que prohíban el uso deshumanizante y gravemente inmoral de tejidos humanos embrionario y fetal.

Toma de decisiones personales

En el caso de cualquiera de las vacunas, como en todas las decisiones médicas, existen consideraciones personales que el paciente individual debe juzgar, tomando el consejo médico cuando corresponda y decidiendo conscientemente y en oración. Estos incluyen los riesgos médicos objetivos que el fabricante y las agencias gubernamentales han determinado a través del proceso de prueba, así como los riesgos personales basados en el historial médico de una persona, e incluso el dolor subjetivo o la repugnancia por usar tales vacunas (a pesar de su licitud en las circunstancias). En el último caso, como ha señalado la Congregación para la Doctrina de la Fe en su “Nota sobre la moralidad del uso de algunas vacunas anti-Covid-19”, el individuo tiene una responsabilidad moral adicional.

5.. . . Aquellos que, sin embargo, por razones de conciencia, rechacen las vacunas producidas con líneas celulares de fetos abortados, deben hacer todo lo posible para evitar, por otros medios profilácticos y comportamientos adecuados, convertirse en vehículos de transmisión del agente infeccioso. En particular, deben evitar cualquier riesgo para la salud de quienes no pueden ser vacunados por razones médicas o de otro tipo, y quiénes son los más vulnerables.

Estado moral de las vacunas disponibles

Declaración del 11 de diciembre de 2020 de la U.S.C.C.B.

“En vista de la gravedad de la pandemia actual y la falta de disponibilidad de vacunas alternativas, las razones para aceptar las nuevas vacunas COVID-19 de Pfizer y Moderna son lo suficientemente serias como para justificar su uso, a pesar de su conexión remota con células moralmente comprometidas. Además, recibir la vacuna COVID-19 debe entenderse como un acto de caridad hacia los demás miembros de nuestra comunidad. De esta manera, vacunarse de manera segura contra el COVID-19 debe considerarse un acto de amor al prójimo y parte de nuestra responsabilidad moral por el bien común.”

"La vacuna AstraZeneca está más comprometida moralmente. La línea celular HEK293 se utilizó en las etapas de diseño, desarrollo y producción de esa vacuna, así como para las pruebas de confirmación. La vacuna actual contra la rubéola, aunque desarrollada antes, se basa en líneas de células moralmente comprometidas de la misma manera que la vacuna AstraZeneca que recientemente ha sido desarrollada. La vacuna AstraZeneca debe evitarse si hay alternativas disponibles ".

Listas de vacunas

Dadas las complejidades de la ciencia, puede haber ligeras diferencias en la evaluación. Generalmente, basta con saber que la cooperación moral se considera material remoto, y se justifica si no disponemos de una versión completamente ética.

Centro Nacional Católico de Bioética (Perfil Ético / Preferencia: Bueno, Pobre y Muy Pobre)

Perfiles éticos de las vacunas por el Padre Tad

Instituto Charlotte Lozier de la Lista Susan B. Anthony (Todo verde, bueno; Verde y rojo, no tan bueno; Todo rojo, último recurso)

Orígenes de la vacuna Covid

Notas sobre el significado del escándalo

Pecado real y escándalo activo. Escandalizar a alguien es dar el mal ejemplo del pecado. Si cometemos un pecado objetivo, es fácil ver cómo otros pueden escandalizarse y ser guiados a la imitación de nuestro pecado. Este escándalo activo es una característica de la vida de todos los pecadores. También existe el escándalo pasivo, que significa la persona que se escandaliza por el pecado de otros.

Escándalo farisaico. Los fariseos se escandalizaban por los milagros y las enseñanzas de Nuestro Señor, incluso llegando a llamarlo endemoniado. Si el bien que hacemos escandaliza a alguien, puede ser un escándalo farisaico. Tal escándalo no es un verdadero escándalo y, como Nuestro Señor, debemos seguir haciendo el bien e ignorando a aquella persona cuya falsa conciencia y rigidez moral no pueden ver el bien en lo que hacemos.

Escándalo de los débiles. Y finalmente, existe el escándalo de los débiles, cuando aquellos cuya debilidad de fe les permite descarriarse fácilmente. San Pablo habla de esto en la Primera carta a los Corintios 8, con respecto a la carne sacrificada a los ídolos, que a menudo era la única carne disponible en el mercado. Sabiendo que los ídolos no son reales, el cristiano tiene la libertad de comprar y comer esa carne. Sin embargo, si un cristiano no es lo suficientemente fuerte en la fe para comprender su libertad, entonces debemos renunciar voluntariamente al uso de la nuestra por caridad. Esto es necesario porque una persona que piensa que ha pecado y luego lo hace, es culpable de pecado en la conciencia ante Dios, aunque sea objetivamente permisible.

Además de la posibilidad de que otros se escandalicen por nuestra decisión de vacunarnos, tomándola no como una medida para salvar o preservar la vida, sino como por estar de acuerdo con el aborto, es la aprobación del aborto, existe la cuestión más amplia del uso continuo de material fetal y embrionario de humanos para fines científicos, médicos y comerciales. Todos deberíamos estar preocupados de que esta práctica termine, no solo por los abortos de hace años, sino por el potencial de uso continuo de tales fuentes por parte de nuevas investigaciones en ciencia y medicina.